神神叨叨的说了一通，我正要查看黄绢的保存状况，却听南瓜好奇的问：“川哥，啥是法院文？法院的文？古代也有法院么？”

　　我脸一黑，顿时被这话雷的不轻。

　　“别乱说！”

　　郝润拍了他一下：“平川说的是发愿文，就是……嗯，就是跟佛祖许愿文章，是吧平川？”

　　“对对，差不多。”我点点头，赞赏的看了郝润一眼。

　　在二连查资料时，郝润经常给我打下手，耳濡目染的也学了不少东西，虽然大多一知半解，但至少不再像以前似的啥也不懂了。

　　不过全面的说，佛教徒的发愿文内容里，不仅有对现世福报的祈求，更注重通过虔诚的誓愿与佛菩萨之间实现“感通”，其核心在于表达愿力，具有很强的宗教仪式属性。

　　在承装佛宝的容器中，如果单独出现有字的纸张或绢帛，只会是两种东西，一、发愿文；二、佛经。

　　那为什么我希望是发愿文而不是佛经呢？

　　很简单，因为发愿文有信息！

　　一般会涵盖发愿者的身份、发愿因缘、具体愿力、愿酬承诺、时间落款等等，就类似青铜器上的铭文，能够让银函和法螺的价值翻倍增长。

　　相比之下，如果换成佛经，那么除非是孤本佛经，否则就相当于青铜器表面的花纹，只能锦上添花而已。

　　伸出手指摸了摸，黄绢表面很柔软，说明保存的非常完好。

　　“郝润，桌子太脏，拿张泡沫纸来！”

　　等郝润拿出一张泡沫纸铺在桌子表面，我便将黄绢取出，放在上面一点点摊开。

　　绢帛尺寸和笔记本屏幕差不多，密密麻麻的写了好几百字。

　　我瞪大眼睛看向开头，一点点念道：

　　“维大隋仁寿元年，岁次辛酉，孟冬望日，沙门慧海谨捧先师法螺，同真身舍利恭奉于定州恒阳县恒岳寺灵塔地宫。此法螺历三朝大德护持，昔后魏菩提流支三藏法师译经之际……”

　　“牛逼！！”

　　我猛然攥起拳头，兴奋的跺了下脚。

　　佛祖显灵了！

　　还真是发愿文！

　　这个慧海我知道，查资料的时候见过，正是隋文帝时期，恒岳寺中的高僧。

　　至于那个菩提流支三藏法师，虽然没听过，但我明白能被称为“三藏”的，绝对都是相当有地位的大德高僧！

　　想到这我更兴奋了。

　　有了这么牛逼的背书，那这套法螺基本上已经完全不逊于舍利子！

　　后来我查了一下，此人是南北朝北魏时期的佛经翻译家。

　　菩提流支是梵语音译，翻译成汉语，大概可以称作“觉爱”、“觉希”或者“道希”。

　　我感觉道希比较好听，就暂且称呼他道希吧。

　　同为译经家，道希法师要比之前的提到的佛陀波利段位还高，其译经成就，仅次于汉传佛教四大译经家，也就是鸠摩罗什、玄奘、真谛、不空（一说是义净）这四位。

　　此外道希法师还是地论学派北道派的开创者，堪称地论宗北派祖师！

　　唔……要这么说的话，看来这东西合该到我手里，毕竟我也是北派的……

　　再往后读，说的是道希法师制作法螺缘由以及法螺材质，分别是黄金、白银、琉璃、颇梨、砗磲、赤珠、马瑙。

　　“哎呀快别念了川哥，赶紧看看法螺长啥样吧！”南瓜抓耳挠腮的催促我。

　　其实我也没打算念完，因为通篇都是繁体，而且字体特别小，辨认起来相当费劲，反正确定是发愿文就行了。

　　收起绢帛，我们开始拆黄布包。

　　大概六七分钟后，七个接近橄榄核大小、材质各异的法螺便呈现在大家面前。

　　外形和常见的海螺相似，但整体更规整一些，螺身线条自然流畅，给人一种精致优雅的感觉，并且，七件法螺无一例外，全都是等级最高的右旋螺。

　　而通过观察发现，发愿文中提到的颇梨其实就是水晶，赤珠则是红珊瑚。

　　把玩了一会后，我将法螺按原样包好，但并没有装回去。

　　因为，我突然产生了一个大胆的想法！

　　盘算了片刻，我取出卫星电话联系上孔老爷子，咨询了一下相关问题，得知难度不大，我立即跑出毡包来到疤叔跟前：“疤叔，我记着昨晚你说今天要进城打探情况？”

　　“昂，一会儿去，干啥？你要跟着？”

　　原本我是打算亲自去办的，但听他这么一问，我感觉还是在牧场里躲着比较好，便又问：“疤叔，温都城区里应该有打金银首饰的地方吧？”

　　“那指定有，咋了？”

　　“嘿嘿，不咋，帮我办件事儿！”

　　……

　　回到毡包，-->>

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