李长河是第一次进陈钰家中，之前因为自己打了他，老人一直记仇，不放他入门。

第一次进陈府，李长河有些惊讶，虽和王府是邻居，但一墙之隔，却比王府简陋太多，墙角有杂草，屋舍门窗橱柜，已成日久年深的暗黑色，隐约还能见一些当初红漆。

府中下人也不多，来来往往见到的不超十个。

到正厅落座之后，一个四五十岁的侍女送来茶水，陈府喝的居然也是清茶。

陈钰在正座，忧心忡忡：“这次陛下只怕是下定决心了，今晚一论，无论如何老朽都是赢不了的。”

说着他又自嘲笑起来：“没想老朽交游广阔，致学一生，门生百千，遍布天下；可人到垂暮，最后居然只能与王爷这样的浪荡子交心，哈哈哈就，天意弄人啊…”

李长河脸黑了，这tm是夸我还是损我？

陈钰自顾自接着问他：“王爷以为什么是圣人之说？”

李长河想了想，老实回答他：“韩非子曾说过，初孔子一死，其门生便分为八派，每派各执一词，都说自己才是孔圣真传，他们谁是对的？谁也不知道。

一代人之后圣人之说便不清不楚，何况如今已经过去一千多年，圣人之说谁能还原呢？现在许多人不过是以圣人为自己佐证标榜，糊弄世人罢了，与时俱进，开拓创新，才是出路。”

陈钰听了一愣，随即感慨：“世子果然聪慧过人，自有建树啊。”

“是啊，圣人之说早不可寻，不过却免不了为人利用。”陈钰老先生也摇摇头，然后叹气：“曾经楚国有一家人，家中父亲偷了邻居的羊，儿子便去举报，官员便抓了儿子的父亲。

孔夫子听闻之后便夸奖楚国官员执法严明，又骂那儿子不为父亲隐瞒。世人皆不解，儿子大义灭亲，何错只有？也有人刻意为夫子辩护，可却无人想过，人之为人，尽在其中啊…”

李长河听了老人的话一阵嘘唏。

他甚至感受得更深，因为他从后世而来，那史书中压抑人性的时代他也知道。

最初的儒学是什么样的呢？

直白的说就是人性之学，孔子的学说出发点便是爱。

父子，兄弟，朋友之间的爱，一些细枝末节有时代局限，比如没有强调夫妻之爱，显然有对女性的歧视。

但孔子思想本身却是十分人性的，因为他出发点就是人性中的美好情感。

所以孔子说父为子隐，子为父隐，意思就是父亲应该为儿子隐瞒过错，儿子应该为父亲隐瞒过错，这必会让很多人难以理解，也是封建王朝最怕的。

若爱父母兄弟为最大，世人就以家为中心，谁还为皇帝卖命？谁还为皇帝打仗？

可到后世二十一世纪，这反而成为法制国家推崇的，比如说美、日、德、法等国家的法律中都有免征特权，如果一个人犯罪，他的近亲属有权不出庭作证，即有权保持沉默。

或许有少数收“忠义”思想影响的人难以理解，为什么？不是该毫不犹豫大义灭亲吗？大义面前，什么亲人情，什么父子情，理所应当要为“大义”让路！

因为这是在保护人性，保护人性中最脆弱的东西，后世的法制是公民约法，是为保护每一个公民而设立的。

孔子的儒学就是从人性出发的，所以他才会说父为子隐，子为父隐，人性中最柔软，最基础的关系应该得到保护，人性比国家规矩更加重要！

正因为这种人本思想，宋朝之前的众多儒家王朝，统一时也好，纷乱时也好，对人的束缚和压抑远远没那么严重。

中华文化在这些时期也呈现出雄浑，外放，绚丽的姿态。

到宋儒理学之后，一些人硬生生将从人性出发的儒学，变成禁锢人性，反人性的儒教。

说着反人性的话，还以孔子的“克己复礼”来说事，要是先秦儒家大师知道，只怕都会气得从棺材里爬出来。

理学，作为一种糅合道、佛、儒的特殊学派，确实有真知灼见之辈，但也有许多最终成了犬儒，提出帝王用于束缚人们的“忠义”思想。

存天理，灭人欲，天理至善，人欲至恶，没有中间地带！

人们疑惑，不要人欲了，那什么是天理？

百姓自然不知道，于是有人站出来告-->>

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