岳川仔细思考了一下自己提出的方案。

　　从个人到家庭，从家庭到集体。

　　这个集体可以是地域的集体。

　　比如城镇、乡村、国家。

　　可以是血缘的集体。

　　比如宗族、民族、种族。

　　又或者某种理念上的集体。

　　比如门派、学派，又或者其他学术群体。

　　而无论何种组织和群体，最终都上升到“人”。

　　这个人是广义上的人，包括人族、精怪，以及其他万族生灵。

　　这个“人”是上古时代“人皇”的“人”。

　　是除了“巫”之外的一切生灵。

　　巫族，就是被他们推翻的。

　　众人也都在思考岳川的方案。

　　老子赞叹道：“有城隍大人的帮助，我们人族就成了一个宏大的概念，不但四方蛮夷可以成为人族，其他山精野怪也可以成为人族。人族不再是一个封闭的群体，也不再是一个狭隘的概念。”

　　孔黑子一边笑着点头，又一边摇头哭笑。

　　点头是因为看到了“人族”的未来。

　　原本以为人族的道路是羊肠小道，崎岖而坎坷。

　　现在突然发现，人族的道路并不孤单，沿途不断有一条条小道汇入，不断有一个个志同道合者与自己偕行。

　　摇头则是因为，刚刚打好的腹稿又作废了。

　　从坚信周礼，到怀疑周礼，再到推翻周礼。

　　孔黑子以为自己的格局够打开了，心胸够开阔了。

　　却没想到，还是小了。

　　同时，孔黑子感觉到了一丝丝规律。

　　自己总是喜欢在一个框架内琢磨事情。

　　比如最开始，自己琢磨礼制都是在“君臣父子”框架内。

　　再然后听岳先生讲道，了解了“父系社会”和“母系社会”的区别。

　　自己开始考虑“男女平等”的大框架，并且熬夜赶稿弄出来一个新的礼制。

　　可是岳先生一来，赶出来的稿子又废了。

　　听了一会儿“巫族”的历史，孔黑子觉得自己茅塞顿开，又有新书灵感了。

　　一种兼顾家庭、宗族；男女、公私的新礼制。

　　然而刚打完腹稿，岳先生又提出一个跨越生死的方案。

　　孔黑子终于明白，自己一直都是先画一个圈，把自己圈起来，然后在这个圈子里做文章。

　　而岳先生从来都是打破这个圈，跳出这个圈。

　　不但要跳出圈，还要跳出圈所在的层面。

　　这或许就是岳先生所说的：跳出三界外，不在五行中。

　　想到这里，孔黑子长长叹息一声。

　　自己设计的礼制，先天上有局限。

　　一段时间之后，总会触及到边界。

　　君臣、男女、公私之类的边界。

　　然后就是碰撞，摩擦。

　　这些边界无法突破，无法逾越。

　　任何触碰边界的行为都是离经叛道，是异端。

　　而岳先生这套礼制的边界是“生死”。

　　这个生死是可以突破的，可以逾越的。

　　这就意味着有无数种可能，有无限的空间和未来。

　　相形之下，高低立判。

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