众人听明白了，孟斩在说水性是不分东西方向的，难道它也不分上下吗？人性的善良，就像水向低处流一样势所必然。人没有不善良的，就像水没有不向低处流的一样。现在论水的另一面，用力拍打使它跳跃，它可以高过人的额头；堵截令它激流回旋，可以使它停在山上。这怎么是水性如此呢？这实在是外力使然啊！人，可以使他做不善的事，这种违背他善良本性的行为，跟让水违背它向低处流的行为，本质是一样的。

    众人频频点头应和孟轲之言。

    孟轲品了口茶，再次扬起头。“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁、义、礼、智，非由外力给我也，我固有之也。”

    众人默言，不再附合。荀况在稷下学宫，众人奉为师长，推举贤才，进言纳谏，从不贪功。而孟轲虽官至三卿，却只著书传授，不关国事，亦少与众人交往。

    淳于髡见此忙打圆场，与孟轲交往的只有他。而自己又是邹忌好友中人，此来云梦，众子可抒己见，并不是谈论是非。

    他转身向着孟轲，拱手施礼，随后一笑。“孟子所言极是，但纵观春秋，立说之贤多有不足之处，应时而生，应时而变，自是规律。荀子所言亦是一家之言，虽由圣口而出，亦非圣理，众子听之，却皆大欢喜。孟子性善之论，众子耳熟而亦！”

    众人点头咐合，也皆知淳于髨是以和气名闻。既使他与人争论，亦是幽默而为。?一次，孟轲游历齐国，淳于髡知道后，便去拜访，见面就问：“请问先生，男女之间授受不亲，是礼制所规定的吧？”

    孟轲是个老实人，便规规矩矩地回答：“淳于先生，你说的男女授受不亲当然是礼制规定的。”

    淳于髡笑着又问：“假如你老婆掉水里了，兄弟我是救她还是不救呢？”

    孟轲很生气，心想这个淳于髡简直是胡说八道：“嫂嫂溺水了不去救，简直就是狼心狗肺！”可能孟车可意识到自己说的话大失体统，慌忙补充道：“男女授受不亲，的确是礼。但救嫂子，是权宜之计啊。”

    淳于髡讥讽孟轲道：“那现在天下黎民生活在水深火热中，你为什么不伸出友爱之手呢？”

    孟轲说道：“救天下黎民要授之以道。我老婆掉水里，可以拉一把。难道天下人还得挨个去拉吗？”

    淳于髡明白人家孟轲决非俗人，他的作用是教化，而不是凡事都亲自去做。

    孟轲要离开齐国时，淳于髡送他。“你身处三卿的高位，却下不能救济老百姓，上不能辅佐君王，所谓的“仁者”就这样跑了，对得起你的薪俸吗？”

    孟轲知道他又在变相问仁，将伯夷、伊尹和柳下惠扯了出来说道：“我是臣子，不以贤事不肖，伯夷就是这样干的。周旋于汤、桀之间五次，那是伊尹。不厌恶污君，不推辞做小官，那是柳下惠。他们三个处事不同，但都是为了仁。君子只要心中仁就行了，又何必事事一致呢。”

    淳于髨说完这些，觉得该说说自己所想了，便轻咳一声。“淳于奔波列国，游说诸王，欲施人道，礼义在先，法制在后。而纵观天下，得此益者已见成效，齐国邹子效法，国富民强，秦国变法，亦列入强门，魏盛之时，亦得意李悝法经。法既如此利民利国，当是人道为之，故淳于以为，各家非一而立，取长补短，相互融入，倒是诸子贤德所在！”

    慎到拱手。“慎到赞同淳于先生后者，法应时而生，亦应时而变，似小路捷径，参以大道。大道唯一，法亦道之表现！故法之施放，上至王候，下至百姓，无所不能。”他看看众人。“何以有乱法之人？盖皆王候无视，而惩者无能，虽等天道伐之，却不立竿见影。百姓效之，则苍生背道而驰！”

    宋研拱手。“墨者宋研，倒认为法不如德。无法之时，却有尧天舜日，有法之时，亦有战乱不止。人皆天之臣子，天爱臣民，厚德载物，是为让人兼爱一切。兼爱万物，则人自有德，物自感德，大爱所容，天地万物。故德为根本，而法为无德之助！”

    鬼谷听着众子的争论，眉心时而紧邹时而舒展。他知道这几位人物列国传名，弟子众多。列国诸王都以得之而骄傲，而诸子只研习思想，不参入王庭之暗斗明争。众人皆知，诸王所求贤士，非明大道之贤，而是为己所用之士。

    鬼谷轻呵一声，众人安静下来，目光交于一点，期待他的论理。

    鬼谷拱手。“鬼谷学道数载，亦得些见解。刚才诸子所言，虽与鬼谷有些异样，却也有不谋而合之处。”他看看众人，伸手指向对面青龙山势。“此山峰之上，可观云梦远近，故想览云梦诸人皆知登顶。鬼谷墟内之人，长相了解，便择近路，虽有些险势阻拦，但能半日往返。谷中来-->>

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