不了太多。可能，希腊人从来就没有变过吧。”

　　王大喇嘛的早年，并没有接受过系统的神学教育，而是在民间到处游荡，说难听点，其实跟卖艺要饭，区别也不大。他也没有专门研究过哪种典籍，反而三教九流，什么都参加过。到最后，神学水平还是很糟糕，参加教会的补习进修班，都没好多少。不过，倒是认识了一堆江湖人物，对于如何吸引观众、如何跟其他乡野僧侣抢生意，也有充足的经验。

　　“你看刚才这幅图也是，反正和原著已经没有多大关系了。”他又回到刚才《天父大战勒托》的图画旁：“本来那个神话里，也不是这么亲自动手的吧。而且无论怎么看，这妇人也不是个古典时代女神的样子。相反，这身衣服，还有匕首和毒药，给人感觉就是个刻板印象级别的希腊贵妇……当然，这种画也不是追求还原，让不怎么识字的人，也能看懂意思，就可以了。”

　　当年秦始皇统一文字，难度反而没有很大。因为各国文字，虽然写法有所不同，但其实都是一个东西。从后世出土的竹简看，秦国在南方，接收了大量原楚国的官吏。而这些人，学习秦国文字，使用秦国格式的公文，前后只花了几个月，就都磨合好了。可见，文字差别并没有那么严重，各国行政机构的运作模式也没有本质上的差别。

　　在王大喇嘛的指导下，各地教会都组织了一些会乐器的教士，不拘泥于具体的形式，能一起搞出个调调就行。这些人四处演唱，很快就取得了不错的效果。

　　“这些有用么？”脱欢对此还是缺乏概念。

　　这其实也是一种传统了。最晚在汉朝的时候，官府就开始在显眼地方的墙上，书写法令，以此向往来民众进行宣传。这个习惯，之后一直延续下来。等到纸张发明之后，又多了张贴告示的方式，花样越来越多，也越来越简便。

　　“这就是方便信众理解的。你说的太形而上，人家也不懂。贴近大家生活，大家才能更容易明白啊。”郭康又解释道：“总之，也不是什么神学上的大问题。”

　　狄奥多拉点点头，勉强接受了。

　　“你怎么关注这个方向去了……”狄奥多拉连忙提醒他。

　　“现在凑了八个了，等凑齐十二张图，我就找人印一批黄历去。”他对脱欢说：“出征这一路，正好都散发出去。”

　　看完了这一圈之后，郭康心里大概也有了数。

　　“你看她，演赫拉估计都不用化妆的。”他指了指狄奥多拉：“这段时间，我天天看到她，莫名其妙地就追着其他姑娘打。跟神话里的希腊娘们一个样子……”

　　“我们现在这些名字，也是如此。叫长生天，难道就不行了么？当然不是。刚建国的时候，咱们也这么用过啊。只不过，元朝天天喊长生天，让这个名字和他们绑定了。大家一听，就觉得是个元神，不是普世的称呼。我们才在平日的使用中，进行了规避。”

　　而希腊戏剧也是如此，哪怕被视为通俗、乃至低俗的喜剧表演，依然成本过高。大都的市民固然可以隔三差五去看看，但在大部分地方，也得很长时间，才能见一次巡回演出的剧团。而因为成本问题，这种剧团的表演，自然也不可能太好——只要有机会，有才华的剧组家和表演技术优秀的演员，肯定还是要去大都这种更富裕、人口密度也更大的地方。

　　但是，这边就不行了。各地的方言千奇百怪，从克里米亚草原到希腊山区，差距大的离谱。绝大部分地区根本没有什么文字，有文字的地方也不怎么好用。写一大段文字公告，当地人就没一个能看懂的。哪怕这些年，朝廷一直在努力推广，很多人的文字水平也很有限。

　　“这好像是个希腊神话吧。”郭康想了想，回答：“说是有个妇人子女很多，就向这个女神吹嘘。”他指了指图画：“结果女神很生气，把她的儿女全都杀死了。设计师大概是改用了这个故事。”

　　“行了行了，这边还有几张呢。看完之后你们再吵，我还得给王师父写个反馈去。”郭康制止道。

　　他特别青睐郭康，也是这个原因——他一直觉得，郭康在这方面有天赋。要真正继承先师衣钵，把教义继续发扬光大，还得看他。

　　“旁边不是写了么。”脱欢指了指卷轴角落的一行小字：“《天父大战勒托》，大都印刷厂制。”

　　在作画方面也是如此。为了满足这些要求，教会养了一大帮专门作画的师傅。但王大喇嘛提出了更高的要求，希望他们能多出一些作品。

　　在王大喇嘛看来，这里头根本没什么玄机。因为民间绝大部分人，对教义就没有什么理解，能区分不同教派都不错了。向他们宣传，不需要讲那些精深道理。相反，要点就只有两个：一个是热闹，一个是新奇。

　　这个观点，得到了不少高级教士的支持。只是，佳作的创作，从来都是需要时间的，赶得太紧，可能反而设计不好。而紫帐汗国建立以来，重视耕战而轻视艺术，就没有有意地培养过这方面的人才。受这个-->>

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