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　　刘靖好整以暇道：“政策推行，需要基层官员和佐属执行。三公应当知晓，胥吏多狡诈，欺下媚上，且多出自当地富户之家，与商贾、地主关系盘根错节。”

　　“不错！”

　　胡三公点点头：“吏治一直是困扰朝廷的问题，即便有官员着手整顿，可也只能管上一时，过阵子胥吏又会恢复老样子。刺史有妙计解决吏治？”

　　说罢，他满脸期待的看向刘靖。

　　这个少年，给了他太多太多的惊喜，所以他心中愿意相信，对方有解决吏治之策。

　　刘靖摇摇头：“想彻底解决吏治，根本不可能，人皆有七情六欲，这是本性，荀子言人性本恶，因而要用制度来规范胥吏，使其不得肆意妄为！”

　　闻言，胡三公神色微变：“刺史崇尚法家？”

　　荀子，号称最不像儒者的儒者。

　　提出的性恶论，与孟子的性善论针锋相对，提倡制度，因而学生之中，出现了韩非子、李斯这样的法家集大成者。

　　刘靖的一句荀子言人性本恶，让胡三公这个儒家老头，着实有些应激了。

　　刘靖似笑非笑道：“汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎？”

　　此话，出自汉宣帝，一语道破了之后华夏每一个王朝的本质。

　　儒皮法骨！

　　所谓霸王道杂之，源自荀子提出的德、刑并用。

　　哪有什么罢黜百家，独尊儒术，不过是外儒内法罢了。

　　支撑每一个王朝运转的，从来都是法家。

　　实力弱小时，是礼仪之邦，搁置争议，同共开发。实力强大时，那就是普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣。

　　你敢顶嘴？

　　发兵，伐不臣！

　　这一制度，映射到民间，最典型的表现就是华夏人对神明的信仰。

　　你要是灵，那你就是神仙。

　　你要是不灵，从哪来滚哪去。

　　华夏不养闲神！

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